苦行 (第3/4页)

究成果做为评判的标准？其次，在评判上交给『专家』，但谁来监督这些专家？」

    亚麻律能分辨出善澄的部份思想被萧宇桐的亡灵附身，不经意的在讨论中扮演萧宇桐的代言人。

    郑紫不多话，她认同亚麻律的所有意见，就算不认同，她也会很快忘记。

    听完大家的发言，亚麻律草草结论：「从差异到互补，中间有许许多多复杂的层次。」

    亚麻律从逻辑上看，差异中包含互补性，故可以从互补推导出差异的存在。好比我们看到一对在工作上互补的伙伴，可以推出他们之间互补是因为各有所长。

    可是这个推导不可逆，我们没有办法从差异推导出互补。好比一个想要交男朋友的人，和一位不想交男朋友的人，不会因为差异而必定成为朋友。一位身高高的男性，和一位身高矮他两个头的女性，也不会因此交往。有钱的人和没钱的人，他们之间要如何產生互补？他们的状态很可能在于他们追求与他人之间的差异，只是一个成功，一个失败。

    亚麻律也不认为一个虐待狂，跟一个被虐狂在一起，就能获得幸福。这过大的解释了这两种人在一起会產生的效应，把性方面的快感无限上纲到幸福的层次。虐待狂与被虐狂可能会一同发生性关係，但不见得会选择彼此成为终身的伴侣。

    古希腊哲学家们都认为幸福是人一生追求的终极理想状态，只是对幸福的内涵各有不同詮释。

    亚麻律比较黄达和萧宇桐，就像见证古希腊哲学家的转世，他们同样试图追求某种幸福的理想状态，但他们对幸福的解释不同。

    「我不认为我能在这里找到答案。」亚麻律对朋友们说。

    「那你觉得哪里能找到答案呢？善澄问。

    「我在台湾的时候，每当我的思想陷入死胡同，我就会出门去骑自行车，或是来场旅行。用感官的空间换取思考的空间，每次都很有效，只是不知道需要多久。但路途中我能好好思考，往往还能遇到有故事的人，给我啟发。我上课听教授说，杭州西湖很美，然后厦门面海的老房子也不错，我想到其中一处住一阵子。」

    郑紫插话说：