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牛在春

    情勃发的母牛后面蹭来蹭去，母牛后面湿答答一片的时候，公牛就是这样进入的，

    只不过牛是站着的，画面上的人是趴着和跪着的而已。

    和「虎步」类似的一幅画叫「蝉附」，只不过有点改变：女人趴下了，男人

    伏在女人的背上；和「虎步」相比，「蝉附」我更容易理解些，小时候在树上常

    常抓到叠在一起正在交配的蝉，就是这个样子的。

    「兔吮毫」这幅图很像那晚我和敏在田里用的那个姿势——「鱼接鳞」，都

    是骑在男的身上，只不倒过转了身，臀部向着男的头部这边，我也见过兔子，他

    们可不是这样交配的，不过女人回首顾盼的样子，倒是有点像兔子扭头梳理身上

    的毫毛。

    至于剩下的「凤翔」和「龟腾」，基本上就是次初夜那个姿势——「龙

    翻」的变化而已，，在女人的腿部和男人的上身做出了改变而已，「龙翻」中女

    人的腿是伸直的，「凤翔」中就曲着台起来了，「龟腾」中女人的腿被推到了胸

    部，男人上身用手支撑着抬起来了，给卷缩着的双腿留出空间来。

    为什么古人都要用动物的行为来命名这些姿势？为什么用「龙凤虎兔」而不

    是「猴鸡狗鸭」？这两个问题让我花了很长时间来思考，也是古人早就承认了人

    在做爱的时候其实就是动物性行为，但是还是给后人留足了脸面，用了一些唯美

    吉祥的甚至是传说中的动物来命名。

    「龙凤」自不必说，自古以来就是中华名族的吉祥标志；「虎」代表凶猛健

    壮；「鹤」与「龟」都是长寿的动物；「蝉」象征着清白和高洁，唐虞世南有一

    首中就有一句「居高声自远，非是藉秋风」就是最典型的证据；「兔」一

    直是纯洁和灵动的代表者，有时候我们还常常引用那句「动如脱兔」来形容那种

    灵动的状态；鱼应该是取谐音，象征佳音到来、幸福有余；猿也该是谐音，象征

    「团圆」。

    这些都是我望文生义，胡乱猜测的，至于古人的本意，若不是古人再生，恐

    怕再也没有人能确切的知道了。不过光看这九