第三百七十章 公侯优游享富贵 势贾食租死安逸 (第3/5页)

？”

    李贤一听赶忙俯首说道：“陛下乃是中兴英主。”

    这讨论财经事务，怎么好端端的就牵涉到了亡国之君这种事上了！

    朱祁钰笑着说道：“朕在一些很多人眼中是离经叛道的，种种政策又是亡国之策，朕在他们眼中是亡国之君。”

    “但是在另外一些人的眼中，朕却是睿质天纵，文翰并美，而不矜其能，尝有开辟之举，宽严有制，烦简有则。”

    “朕其实就是朕，大明皇帝，仅此而已。”

    “朕要说的这种现象，是普遍存在的，而且多数情况下，都是对立与统一的。”

    李贤脸上露出了迷茫的神情。

    朱祁钰叹息，李贤是个聪明的人，但是一旦涉及到这种对立与统一，哪怕是涉及到一点点的辩证思维，就会发生脑筋转不过圈来的样子。

    其实这种辩证法的对立与统一，在现实中是非常多的。

    比如知名的光的波粒二象性。

    牛顿提出了光是微粒，惠更斯提出光是电磁波，双方拿出了无数的证据来证明自己的正确。

    直到波尔横空出世，诉诸互补原理，最终定下了波粒二象性。

    还有薛定谔的猫等等，类似的自然现象，都是辩证法对立与统一的一种。

    但是朱祁钰用俗字俗语去解释，李贤已经听的有点犯迷糊。

    什么皇帝？什么亡国之君？什么中兴之主？

    这什么跟什么！

    朱祁钰看着李贤迷茫的眼神，认真的斟酌了一下说道：“《老子》察类曰：祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。”

    “求故曰：有无辅生；难易相成；长短相形；高下相倾；声音相和；前后相随。”

    “明理曰：亦此亦彼、亦真亦假也。”

    察类：观察现象；求故：找到问题；明理，剖析原因。

    寻道：找到解决办法。

    察类、求故、明理、寻道，是一种很常见的大明道学士的思维方式。

    他说的对立与统一，对于大明的道学士而言，有些难以理解。

    那很简单，翻译成他们能够听得懂的话就可以。

    没有人，比朕，更懂翻译！

    李贤立刻恍然大悟，这原来是和有无、难易、长短、高下一样的，资财的流动与固定，过程和结果，都是亦此亦彼的关系！

    “陛下，臣明白了！”李贤俯首。

    早说嘛。

    于谦满脸笑意，礼部尚书胡濙