第三百六十一章 钞法比钱法，更安全 (第2/6页)

谦在京师之战后的那句人人为私，陛下一人公耳。

    这种争论一直从于谦第一次这么说，再到开海的时候与民争利论，再到现如今平定叛乱之后，面对南衙的抵抗，都是私权和公权的一种争锋，而且这种争锋会持续存在，永久存在。

    李贤有这个想法也不例外。

    事实上，私人财产，神圣不可侵犯这句话的的源头。

    是13世纪，封建领主、教士、骑士和城市市民逼迫约翰王签下《大宪章》为根基。

    自由和皿煮，是为了所谓的私人财产，神圣不可侵犯而服务的。

    东方世界里的私人财权的确权，应当是在商鞅变法的废井田，起阡陌，就正式确定了私权的存在。

    但是所谓的私权，神圣不可侵犯，无论是在东方世界还是西方世界，都是一纸空文罢了，其象征意义大于实际意义。

    因为这在根本上，就是不可能实现的。

    大宪章签订之后，约翰王在贵族们撤军之后，立刻撕毁，开始互相征伐。

    而后大宪章的内容从六十三条，锐减到了三十七条。

    朱祁钰极为认真的说道：“分工是财经事务的开端，没有人可以把所有的事情都做了。”

    “如果我们站在一个很高的角度去观察，就会发现分工，在这个寰宇之中，是无处不在的，从事着各种各样工作的人们，构成了宇宙的洪流。”

    朱祁钰的宇宙自然不是后世的宇宙，而是指古往今来，天下四海。

    朱祁钰是皇帝、于谦是天下臣工执牛耳者，李贤是僭朝没有轰然倒塌，失纲导致南衙大乱的中流砥柱。

    他们都站的足够的高，自然可以讨论这个问题。

    生产力的提高，从分工开始。

    劳动因为有分工，所有人所表现的更多的娴熟程度、技巧和判断能力，这是是生产力提高的源头。

    人们把自己的技艺记录下来，然后去培养更多的拥有这个技艺的人。

    朱祁钰接着说道：“从蒙昧时代的男耕女织，到现如今我们的生活，根本无法离开其他人劳动。”

    “比如遍布整个南京城的成衣店内，一件丝绸衣物或者麻布、棉布、棉衣，都离不开农民耕种收获、染工、粗梳工、纺工、织工、裁缝工，最终才成为一件衣服。”

    朱祁钰见过汪皇后弹棉花，确切的说，汪皇后带着后宫四人，在一辆轧车上将棉花脱粒，弹的棉花变得松软，然后再