能斷金剛般若波羅蜜多經論頌
    发布时间:2012/8/16 16:31:59  点击次数:2043  来源:菩提佛网

              No. 1514  無著菩薩造

      唐三藏法師義淨奉 制譯

        勝利益應知 於身并屬者

       得未得不退 謂最勝付囑

       於心廣最勝 至極無顛倒

       利益意樂處 此乘功德滿

       六度皆名施 由財無畏法

       此中一二三 名修行不住

       為自身報恩 果報皆不著

       為離於不起 及離為餘行

       攝伏在三輪 於相心除遣

       後後諸疑惑 隨生皆悉除

       若將為集造 妙相非勝相

       三相遷異故 無此謂如來

       因與果甚深 於彼惡時說

       此非無利益 由三菩薩殊

       由於先佛所 奉持於戒學

       并植善根故 名具戒具德

       能斷於我想 及以法想故

       此名為具慧 二四殊成八

       別體相續起 至壽盡而住

       更求於餘趣 我想有四種

       皆無故非有 有故不可說

       是言說因故 法想有四種

       由彼信解力 信故生實想

       不如言取故 取為正說故

       佛了果非比 由願智故知

       為求利敬者 遮其自說故

       證不住於法 為是隨順故

       猶如捨其筏 是密意應知

       化體非真佛 亦非說法者

       說法非二取 所說離言詮

       自受為他說 非無益集福

       福不持菩提 彼二能持故

       得自性因故 此餘者是生

       唯是佛法故 能成最勝福

       不取自果故 非可取可說

       解脫二障故 說妙生無諍

       在然燈佛所 言不取證法

       由斯證法成 非所取所說

       智流唯識性 國土非所執

       無形故勝故 非嚴許嚴性

       譬如妙高山 於受用無取

       非有漏性故 亦非是因造

       為顯多差別 及以成殊勝

       前後福不同 更陳其喻說

       兩成尊重故 由等流殊勝

       煩惱因性故 由劣亦勝故

       彼果勝苦故 難逢勝事故

       境岸非知故 於餘不共故

       是甚深性故 勝餘略詮故

       冑族高勝故 望福福殊勝

       彼行堪忍時 雖苦行善故

       彼德難量故 由斯名勝事

       由無恚怒情 不名為苦性

       有安樂大悲 行時非苦果

       生心因不捨 是故應堅求

       謂是得忍邊 及此心方便

       應知正行者 是利生因故

       於有情事相 應知遍除遣

       彼事謂名聚 最勝除其想

       諸世尊無比 由真見相應

       果不住因位 是得彼果因

       世尊實語故 應知有四種

       立要說下乘 及說大乘義

       由諸授記事 皆無有差別

       不得彼順故 是非實非妄

       如言而執者 對彼故宣說

       常時諸處有 於真性不獲

       由無知有住 智無住得真

       無智猶如闇 當閑智若明

       能對及所治 得失現前故

       由如是正行 獲如是福量

       於法正行者 業用今當說

       於人有三種 受持聞廣說

       義得由從他 及已聞思故

       此謂熟內已 餘成他有情

       由事時大性 望福福殊勝

       非境性獨性 能依是大人

       及難可得聞 無上因增長

       若但持正法 所依處成器

       蠲除諸業障 速獲智通性

       世妙事圓滿 異熟極尊貴

       於此法修行 應知獲斯業

       由自身行時 將已為菩薩

       說名為心障 違於無住心

       授後時記故 然燈行非勝

       菩薩彼行同 非實由因造

       無彼相為相 故顯非是妄

       由法是佛法 皆非有為相

       謂以法身佛 應知喻丈夫

       無障圓具身 是遍滿性故

       及德體大故 亦名為大身

       非有身是有 說彼作非身

       不了於法界 作度有情心

       及清淨土田 此名為誑妄

       於菩薩眾生 諸法無自性

       若解雖非聖 名聖慧應知

       雖不見諸法 此非無有眼

       佛能具五種 由境虛妄故

       種種心流轉 離於念處故

       彼無持常轉 故說為虛妄

       應知是智持 福乃非虛妄

       顯此福因故 重陳共喻言

       謂於真法身 無隨好圓滿

       亦非是具相 非身性應知

       於法身無別 非如來無二

       重言其具相 由二體皆無

       如佛說亦無 說二是所執

       由不離法界 說亦無自性

       能說所說雖甚深 然亦非無敬信者

       由非眾生非非生 非聖聖性相應故

       少法無有故 無上覺應知

       由法界不增 清淨平等性

       及方便無上 由漏性非法

       是故非善法 由此名為善

       說法雖無記 非不得應知

       由斯一法寶 勝彼寶無量

       於諸算勢類 因亦有差殊

       尋思於世間 喻所不能及

       法界平等故 佛不度眾生

       於諸名共聚 不在法界外

       若起於法執 與我執過同

       定執脫有情 是無執妄執

       不應以色體 唯如來法身

       勿彼轉輪王 與如來齊等

       即具相果報 圓滿福不許

       能招於法身 由方便異性

       唯見色聞聲 是人不知佛

       此真如法身 非是識境界

       其福不失亡 果報不斷絕

       得忍亦不斷 以獲無垢故

       更論於福因 為此陳其喻

       彼福無報故 正取非越取

       彼福招化果 作利有情事

       彼事由任運 成佛現諸方

       去來等是化 正覺常不動

       彼於法界處 非一異應知

       微塵將作墨 喻顯於法界

       此論造墨事 為彰煩惱盡

       非聚非集性 顯是非一性

       於彼總集性 明其非異性

       不了但俗言 諸凡愚妄執

       斷我法二種 非證覺無故

       是故見無見 無境虛妄執

       由此是細障 如是知故斷

       由得二種智 及定彼方除

       陳福明化身 非無無盡福

       諸佛說法時 不言身是化

       由不自言故 是其真實說

       如來涅槃證 非造亦不殊

       此集造有九 以正智觀故

       見相及與識 居處身受用

       過去并現存 未至詳觀察

       由觀察相故 受用及遷流

       於有為事中 獲無垢自在

       能斷金剛般若波羅蜜多經