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    圆瑛大师文集—杂记
    发布时间:2011/1/20 7:48:56  点击次数:3310  来源:菩提佛网

    圆瑛大师文集—杂记
    圆瑛大师著

    洪启嵩、黄启霖主编

    天童寺舍利塔记

    药师琉璃会碑记

    观世音菩萨应现记

    南洋吉隆坡观音阁碑记

    改建三藏塔记

    厦门南普陀寺记

    漳州南山寺请藏经记

    方城山羊角洞记

    涛音院永年兰盆会记

    方广寺冬至义山焰口会田碑记

    鼓山廨院开浦碑记

    上海普济寺化私为公记

    七塔寺病僧院记

    七塔寺普同塔记

    古华老和尚纪念碑记

    天童寺舍利塔记

    夫法身常住,本无去以无来;舍利光明,时或隐而或显。惟 释迦文佛,愿切悲深,念末劫众生,障重福薄,机薪既尽,鹤树潜辉,金棺自举,绕拘尸罗城,宝炬不燃,入火光三昧,碎金刚身而为舍利(译骨身)留人间世以作福田。八王自捧金坛,各国竞建宝塔,迨阿育王之登极,造八万四之浮图,此舍利塔之所由来也。圆瑛前闻印度有僧,看守舍利宝塔,置瓶案上,至诚恳切以拜求,为日既久,舍利从空而飞入,时来时去,倏有倏无,感应道交,神妙莫测。曾有槟榔屿,极乐寺。本忠老和尚,欲探佛迹,往诣月邦,虔礼舍利,请求供养,承赠廿一骨身,拟建五峰宝塔。圆瑛拾五年,讲经南洋群岛,驻锡极乐精蓝,因办开元慈儿院,思筹教养基本金,冀藉法施因缘,完成慈善事业。适逢本老和尚,正在建造宝塔,供奉十八舍利,永镇千古道场,尚余三颗,持赠于余,欣然拜受,顶礼通宵,夜半忽睹祥光,明晨瞻视,俨然四颗,信精诚之专注,故圣应以昭然。于是发心建塔,历年未遇檀那。迨至民国庚午,被选住持本山,爰有浙江吴兴信徒,顾邢明心,夙植灵根,久培德本,悲心远大,志愿恢宏,欲益无尽众生,以成不朽功德。遂将建塔之事,劝请独力捐资,为作广大福田,并可庄严佛刹,闻之欣诺!由是运石鸠工,经始于甲戌仲冬,落成于乙亥季夏,用记因缘于此,俾赡礼斯塔者,知所由来也。

    药师琉璃会碑记(代智法师)

    夫自性智灯,辉天鉴地;大光明藏,耀古腾今。悟此者法灯常遍照,是谓燃无尽灯,供无尽佛也。其或未明谛理,当策事修,药王为法焚躯,施度圆满;比丘燃指供佛,宿债毕酬。既身见不存,而我执自破。但身为内财,舍者固难其人,财为外物,施之自易其事。智圆欲修十愿五供之第三,用报四恩九有于万一。虽不能强人舍身求菩提,自应劝人燃灯修法供。由是合集信心,组成一会,名曰药师琉璃会。递年九月满日,药师如来,圣诞良辰,启建道场,一昼夜功德,燃灯悬旛,礼忏施食。藉胜会之良缘,布福田之善种,消灾灭罪,益算延龄。伏愿

    佛光照烛,共出长夜之昏衢;智眼圆明,普瞩大千之沙界。兹将在会芳名刊之贞石,碑垂不朽,昭示将来。

    观世音菩萨应现记

    夫法身离相,本绝去来,妙应随机,普门示现。菩萨从闻思修,入三摩地,上合诸佛慈力,下同众生悲仰,得二殊胜,发三妙用,三十二应,十四无畏,四不思议,一身不分而普现,万机咸应以无违,自在成就,福备众生,无作妙力,讵小智所能测度哉?余十九岁发心出家,至福州鼓山涌泉禅寺,见法堂内供一白磁观音菩萨像,妙相庄严,回非人力所制。惜衣间有一裂缝,不禁抚膺太息!欲识原因,问一耆德,答曰:此像是菩萨自力所成,昔江西有一陶家,制磁为业,一日装白磁碗满窑烧之,迨开窑不见磁碗,惟见菩萨像,卓立窑中,色相圆满,光明晃耀,举家欢喜,叹未曾有,远近闻风,咸来瞻礼供养。一夕菩萨托梦于陶师,嘱将其像送供福州鼓山。有司具奏其事,朝廷遣使欲请入宫供奉;是夕菩萨复托梦于寺主,曰:明日朝廷有使来山,欲将我像移供宫中,我愿在山,汝可用小槌在我身衣一敲,以慰我愿。黎明寺主依言持槌击之,衣上裂一长缝,使至见有裂纹,用以奏闻,遂不移供焉。以后凡祈晴祷雨,迭彰灵应。至民国十六年,忽然不见,未知何往。今普陀顶山自文质老和尚重兴以来,大开法席,而与前后寺成鼎足之势,道风日振。一日大寮内,取水之大铜勺,铜柄上忽现全身,圆满端严,初疑人画。用水洗之,愈洗愈明,以布拭之,愈拭愈显,令人生敬。文老和尚以菩萨垂慈,现希有事,我等自应生希有心,珍藏供奉,永镇山门,嘱余为记。于是欢喜赞叹,敬叙菩萨大悲方便愿力云尔。

    南洋吉隆坡观音阁碑记

    窃以世尊三祇炼行,百劫修因,福慧双圆,智悲并运。时至机熟,则兜率降神,感应道交,于毗耶诞迹,无非为一大事因缘故,出现于世。迨白马逾城,青山断发,六年修苦行,餐麦饭以充饥,半夜睹明星,坐菩提而成道。由是悲心莫置,华严演一乘之音;大教难投,方便历三时之渐。应机说法,为实施权。直至法华开演,等赐醍醐,大事因缘,于兹始毕。我鼓山 善庆老和尚,慧根夙植,宏誓在怀,乘大愿轮,披精进铠,不负灵山之嘱,示生末法之秋。籍闽建宁官姓名家,父讳先瑞,母叶氏,甚爱之。迨至长成,卓尔抱不凡之志,飘然有出世之思,视富贵若浮云,念人生如闪电。欲皈心法苑,挥手尘嚣,割爱辞亲,禀师祝发。迳至鼓山涌泉禅寺,鹤峰老人,一见器之,乃为拔剃,字曰善庆,派名常月。禀尸罗于妙莲律师,得心印于古月宗师,法派复月,得法后,至槟城辅妙老人兴建鹤山极乐禅寺,历十数寒暑,不惮艰辛。癸卯年,请回鼓山宏传大戒,座下徒众千有余指。甲辰春,有护法信女,叶门李氏,请住本阁。善公天性慈良,孝心纯笃,虽舍俗出家,而于父母养育之恩,萦萦在念。屡思将俗资构一小院,奉祀师亲香火,用报深恩。遇此因缘,适投本愿,遂承接住持。后欲扩充规模,乃自倾囊钵,添建厢房,创兴后殿,经营四载,厥功告成。远近闻风,口碑载道。建法幢于遐城,航宝筏于迷津。究亦乘愿利生,为一大事因缘,出现于世也。丁未秋,瑛自明州天童寺远涉重溟,敦请舍利玉佛,回国供奉。道过槟城,栖锡极乐禅寺,公与说颠末,嘱为小序,欲泐诸石。自思天资谫陋,赋性庸愚,徒有虚名,毫无实学,而公平生之事业巍巍,岂片言所能道哉?但既承嘉命,免竭枯禅,聊摭俚词,略述事功于万一云尔。

    改建三藏塔记

    圣人垂迹,隐显无方,岂仅生前弘化利生,普度一切,乃至灭后,以身余分,饶益当来。如我佛释迦牟尼如来,在世以音声而作佛事,度三权而归一实;涅槃之后,碎金刚身而为舍利,分布南阎浮提,以为殊胜因缘。阿育王造八万四千宝塔,增长福力。刘萨诃闻会稽鄮岭钟声,礼拜灭罪,此其证也。唐三藏玄奘法师者,再来人也。内秘菩萨行,外现比丘身。托质中华俗姓陈,本名袆,慧性天生,高才俊又,为世家之后。其兄长捷法师,先师出家,日与讲授佛法精理,旁兼巧论。年十一,诵净名法华二经,卓然有远大志,游历讲肆,达耳入心。智慧多闻,罕与为匹。年二十一,誓往月邦,穷探圣教。至年二十九,于贞观三年三月,发足西游,抚孤松而立谶(我西去,汝西向。我东归,汝东向。),挺只影以遄征。冒风雪,劳瘁不辞;望平沙,勇猛迈进。备经危难,始达高昌。高昌王给以货资,辗转将送。初至西域,先依那兰陀大道场,戒贤法师,习唯识宗。后乃遍游一百五十余国,经历一十六年,博探三藏,遂乱五天。于贞观十九年松乃东向,师果遄归。正月二十四日,帝敕道俗争迎,西郊充塞,面奉天颜,谈叙佛法。奏陈翻译,敕住弘福。所译经论,七十三部,综计卷帙一千有奇。创立慈恩宗派,誓生兜率陀天。享寿六十有五,不违世相,示现无常。帝敕用金棺银椁,殡于白花原。复敕改葬樊山,后竟遭寇乱,毁塔取棺,金陵沙门,取顶骨南归,建塔于南郊大报恩寺东岗之上,前奉师像以祀之,以为末法敬田。前岁塔毁,复迎顶骨,改建于龙舟山。法师遗德在人,慈光未泯,实与释迦如来舍利后先相映者也。乃为颂曰:

    慈恩宗主,圣泽汪洋,遄征西域,志益此方。翻经译论,法水流长,

    机薪既尽,应火云亡。犹余顶骨,放大光芒,争迎建塔,遗德弥彰。

    厦门南普陀寺记

    南普陀寺者,鹭岛精蓝,禾山古迹。五老开芙蓉于后,太武插云霄于前。骊龙探珠,吞吐日月,飞凤扬舌,翕嗽烟霞。左右钟鼓并陈,风雨晦暝若击。岩泉清冷,即此可以濯缨,石洞玲珑,惟斯差堪驻锡。一真实际,本来法界三千,无尽岩前,天然罗汉五百。水光山色,梵呗潮音,足以极视听之娱,信可乐也!凡游鹭门者,无不探奇览胜于兹焉。开山于唐慧日禅师,忠懿王为建普照寺。宋文翠老人,继振宗风。元明间废兴不一。明崇祯十三年,了蕴长老鼎而新之。及清康熙间,施侯始更今名。后葛山蔡新公于南山,亲迎景峰禅师还山,重枻玄津,继有圆成、有忠、佛日诸老,灯灯续焰。迨光绪二十一年,孝廉陈公宗超,率众恭请喜升上人来主法席,百废俱举,延公观察,请宏戒法。刘公庆汾观察,请凿放生池。民国九年,转尘瑞等二监院,请转逢上人还山住持,领众行道,而监院力任募建大殿。十年春开工,推广旧址,规模宏壮,二年告成。宝殿庄严,稽首焕五云之色;金容晃耀,凝眸舒千日之光。地灵人杰,法幢高建,法门之兴隆定可卜也!因敬为之记。

    漳州南山寺请藏经记

    盖闻黄金布地,须达多大启祇园;白马驮经,汉明帝广营梵刹。兴隆三宝,利益群生。为佛国之金汤,作法门之屏翰,讵非乘愿再来者哉?漳绅刘翁金榜居士,天性仁慈:夙怀慷慨,信佛尚道,乐善好施。内秘大心之行,深本难思,外现长者之身,高风可仰。闻闽僧妙莲大和尚,开创南洋槟榔屿极乐寺,规模弘壮,梵刹庄严,为南洋各寺庙冠。道风远播,声名洋溢乎马来,法雨宏施,教化流通于星岛。

    翁躬亲其范,深嘉其德,延请重兴南山寺,不数年,百废俱举。暮鼓晨钟,普醒大千世界;玄机密印,宏开不二法门。 翁于南山寺厥功伟哉!然生平功德,指不胜屈,独建星洲双林寺,普陀寺,而鼓山雪峰,极乐天童,永宁白塔:诸大刹,皆乐捐巨资,广作佛事,此即 翁信佛尚道之明证也。至若赈救灾区,周急贫里,矜孤恤寡,济弱扶危,靡不慨解囊金,奉行阴骘,此即 翁乐善好施之事实也。今南山寺佛僧虽备,法宝未全,敬请藏经,圆成三宝,为众生良祐福田,作末法人天眼目,其殊勋伟业,当与兹山并峙千古矣。是为记。

    方城山羊角洞记

    尝闻老氏有言:‘道可道,非常道。名可名,非常名。’猗欤!道之为道,玄之又玄,其为众妙之门也宜乎!吾国立教,自古有三,精研三教圣人,施化之意,无非欲人先破我执,故曰三教同源。故德云:‘一道一释一儒流,三人共话几春秋。不知说个何年事,直至于今笑未休。’奈教门各立,以致浅识之情见分歧。或曰:三教,有经世、忘世、出世之别,何以克同?此正浅识者流,不知经世忘世出世,俱属无我之大用,用从体起。孔子设若有我,但为一己之私,何以经世?佛老果然绝世,但为自度之计,何以利生?是知由无我方能经世,由利生方见无我,三教圣人体用该摄,其揆一也。祗缘世人我执根深,无论智愚贤不肖,日驰逐于财色名食睡之场,用尽机智,莫非为一我身,故圣人因机设教,对症施方。佛曰:‘诸法本无我,亦复无我所,我既叵得,夫复何求?’老氏曰:‘吾有大患,为吾有身。及吾无身,吾有何患,身见不立,我见胥亡。’孔子曰:‘克己复礼,天下归仁’。一己之私欲既去,无为之治化斯臻。三教之旨,同条共贯,故得鼎立世间,并行不悖也。浙江地处海滨,山多名胜,天台雁荡,为佛教道场,会稽兰亭,固名人遗迹,而台州方岩,亦浙东名胜之一。云雾西境,巍然挺峙。独出群峰之表,其顶方平,周围五十里,高三百丈,岩窦清幽,俱为三教高人修养心性之所。有寺构于岩北,缘梯而上,法界天开,为缁衣安禅兰若。又有小斗,列于岩西立壁之中,红尘隔绝,名为儒晦迹之区。(即明嘉靖祭酒谢铎读书处)羊角洞,在于岩之南,向传有神明在焉。或大风疾往疾来,采云时出时入,月必数次。春夏之交,浓烟香雾,经旬不散。中闻人语,只听其声,莫睹其形,殆非奇异者欤!即洞之景言之,峰峦具乌兔狮蟾之状,岩石有蛙鱼鸾鹤之形,五马列阵于前岗,龟蛇守卫于水口,吸处悬葫芦于峭壁,灵源接甘灵于瑶天。如洒琼浆,如喷玉液。澄莹不滓,饮之则心目清明:云树青苍,远接蓬莱之色。岩花熏馥,直追阆苑之香。造物生此天然奇境,或将有待者焉。迨至前清同治初间,有道者陈少谷,心怀利济,志尚虚无,见圣迹之天生,知灵秀所钟毓。于是飘然离俗,以遂其栖偃白云之志愿,洞旁隙地,堪以容膝。即结丹灶而炼汞金,鼓天池而咽玉液。孤身只影,乐道于兹。初无人识,后有樵者,见而异之,询其姓氏,归告乡闾,往观之者众,观其神光焕发,知为道行崇高,咸生敬信之心。集资为营院观,构楼屋数楹,庄严像设,香火因缘,于斯以启。陈少谷道者以信徒既众,道念弥坚,及其道果圆成,感白牛而代步,日骑出入,见者愈深羡慕之私,道风远播,问道者不惮千里而来。机教相投,得益者,何可屈指而计!迄今殿阁扩充,规模丕振,此固地灵人杰,亦人杰而地愈灵之明验矣。余少安儒业,冠预僧伦,而于老氏之学,亦尝游心。夫陈少谷道者,其道林之雄乎!辟灵观于人间,作迷津之宝筏,化机既毕,人牛俱寂于尘寰,抑将驾返方壶,神栖员峤矣。其徒周明义等,亲承祖道,继阐玄风,与余神交有素。今春刘君文治旋里,托带朵云,嘱为是记。自惭见闻谫陋,只得勉竭枯禅,用结文字因缘,以博一笑云尔!

    涛音院永年兰盆会记

    夫如来深慈普被,统七趣而不遗;法食无遮,施三檀之胜益,加持花米,建立道场。藉以圆观之功,出生无尽;示以真言之法,微妙难思。会启兰盆,风遗竺典。度亲灵于彼岸,济鬼趣之沉沦。大孝堪追,洵一时之盛事,真诚可感,为千古之良箴。戒幸薄植善根,得闻佛法,欲建永年兰盆胜会,为作法施之益,以成普济之功。邀集慈善仁人,捐资置产,每岁中元令节,启建兰盆胜会,礼忏施食,炼疏化财。承斯功德,济彼幽冥。均沾法味,化热恼而作清凉,顿悟真归,出昏衢同登解脱。是为记。

    方广寺冬至义山焰口会田碑记

    夫仁者,慈德及物之谓也。天道好生,人心恻隐,未尝非仁之流露也。然施于生存犹浅,泽及死后弥深。故(协同)仁二局,捐资行善,置买义山。念尸骸之暴露,营窀穸以掩藏。入土为安,以免飘零之苦;频年无祀,难禁饥馁之嗟。长夜漫漫,幽魂寂寂,非仗 仁人之荐拔,曷令苦趣以超升?今有乡董某某恒怀乐善之心,特启利孤之会,邀集同志,捐助资财,购买民田十亩,永存敝寺。每逢冬至佳节,判施摩伽斛食,得甘露以均沾,俾仁风而永扇,爰纪数词,用泐诸石,是为记。

    鼓山廨院开浦碑记

    尝闻帝尧之世,洪水横流,禹疏九河,天下平治,拯四民于泛滥,俾五谷以丰登,伟债奇功,永垂后世。自是以降,开决江河,疏通沟涧,洵称美举!仁人善士,靡不赞成。而我鼓山,国初之时,聚僧数千指,常住淡泊,斋粮不敷,大众各出钵资,置买民田二百余亩,坐址廨院门前,洋里地方,虽近大江,只有小浦,年久壅塞,水路不通。久雨则山水充溢,禾苗多浸溺之虞;大旱则江潮莫入,稻粱无成熟之望。以致该田,每每失收。前住老和尚,常欲议开新浦,以保僧粮。奈钜款难筹,旋议旋息。至 莲公大和尚主席,发宏誓愿,无利不兴,十方衲子,闻风而集,则僧众愈多,斋粮愈形不足,遂公议将南北园祖手所种荔树四十八株,年久无有果实,拟将砍卖,以为开浦之费。乃蒙 林大护法景熙筹助洋蚨六百元,添买陈黄吴三姓之田,方能开浚,自后水旱无虞,非特常住无失收之患,即附近民田,亦均沾利益。此诚 莲公开浚之功,与 林君赞襄之德。 莲公复思先人创业维艰,乃于南北院重种荔树二百余株,继培祖业。迄今果实丰盛,常住获益殊多。可见世间诸事,自应通权,未可固执。倘后荔树枯而无果,亦可砍卖重栽,以将此款,为常住公益之用。盖当砍伐荔树,曾经禀官给示,今将示谕,另泐诸石,以免后人诤论。瑛系本山具足弟子,出外参方十载。今日旋归常住,嘱记其事,聊摭数语,俾来哲知所由焉。

    上海普济寺化私为公记

    夫如来之教,修因克果,菩萨之行,舍己利他。一切众生,如能依如来教,力行菩萨行,勤修六度,疾趣一乘,修因克果,自是意中事耳。上海普济寺德松老和尚,其徒寿冶和尚,内秘菩萨行,外现比丘身,为法为人,运悲运智,岂凡情所能测哉!按德松老和尚,法讳永通,应迹浙江宁波,俗姓张,年廿二岁,礼江苏如皋县圆通庵瑶峰老和尚,受度出家。光绪廿二年,于杭州昭庆寺受具足戒,参学镇江金山寺六年。后朝五台 文殊大士;到山挂单,心生感慨,惜无十方丛林,为南北僧俗,朝台方便,食宿处所。遂于北台顶 无垢文殊大士前,至诚发愿,愿在南方,得开道场,无论大小,自愿拥护五台常住。又愿 大士慈悲,先令五台有人发心,开创十方丛林,接待朝台僧俗,则弟子方可满愿。 圣意冥加,不久于宣统元年,有乘参恒修二师朝礼五台,觉台山寒苦。由是发心,于北台顶创建广济茅蓬,接待十方朝台僧俗。继有果定老和尚,由广济而兴碧山十方普济禅寺,继任广慧老和尚得南北各方护法赞助,将碧山普济寺完成十方道场。德松老和尚,亦承 大士加被之力,于民国四年,接往上海普济庵,逐渐扩充,改建普济寺,逐年余资,分供五台,不忘本愿也。民国廿三年,复将所积钵资参千元,亲交广慧老和尚,与碧山置庄田一处,地名羊圈,年收小米廿四担,以充十方僧众道粮。其徒寿冶和尚,江苏无锡县袁氏子,年廿一岁,于本寺依德松老和尚出家,得戒于宝华山德宽大和尚,受法于五台碧山普济寺广慧老和尚。廿八年七月,承绍普济法席,此即德松老和尚德荫所致。而寿冶和尚,自廿二年住持上海普济寺以来,能继承师志,每岁盈余之款,均助碧山,可谓师徒志同道合者矣!此次邀请十方诸山道友,护法居士,为作证明,将上海普济寺全部产业,永远献与五台山,碧山十方普济禅寺为下院,立据勒石,以垂永久。诚所谓难师难徒,善行菩萨之道,利人利己,庄严佛土之因也!

    七塔寺病僧院记

    原夫菩萨三祇炼行,百劫修因,欲期四智圆成,必假二严俱备。二严者,福之与慧也。究之不出正助二行,正行以修慧,助行以求福。是知求福之端,不一而足。然虽方便无量,古云:百福田中,以看病为第一。至若成就病人,则更有不可思议者焉。倘能成就乎超尘绝俗,立志修道者,其功德判若天渊。昔薄拘罗尊者,以阿梨勒果,施一病僧,遂感五不死之报。初生现异,母以为怪,置之熬盘,火不能烧;复置釜中,汤不能煮;复抛江中,水不能淹;巨鱼吞之,鱼不能噬;鱼为人获,剖肠得之,刀不能伤;投佛出家,证阿罗汉果,即此可为布施病僧,获福之明证也。盖三界无安,众苦逼迫,生老病死,举世皆然。惟舍俗出家,参方访道之士,山川跋涉,冒寒暑以云游,病恙萦缠,罹痛苦而莫告,形影相吊,举目无亲,匪怙匪依,最可怜悯。衲窃念乎此,不禁恻然!每欲创建病僧院,安处往来病僧,以便医养幻躯,滋培道器,无奈经费维艰,有愿莫偿。迨今秋有本寺护法 陈大居士,内秘外现,性善心慈,来寺修建道场,与谈及此,遂感夙因顿发,独力赞成。即日庀材,起造房舍,复捐赀置产,以为常年医药之需,由是十方病僧,受其惠泽,岂浅渺耶!凡养病诸师,当知感谢,应生惭愧。须念四大无常,身为苦本,浮生若梦,幻质匪坚,色力刚强固宜勤修道业:疾苦困厄,尤当力故病魔,趁此一息尚存,四事具足,击破末后牢关,跳出生死苦海,庶不负出家之志并护法成就之功也!聊摭数语,用泐诸石。

    七塔寺普同塔记

    夫出家之法,割爱辞亲,离尘舍俗,参方访道,拨草赡风,仆仆风尘,专为己躬大事,迢遥云水,惟凭只影前踪,从上诸祖,建设丛林,虽为十方衲子参学起见,亦为老病死苦,庶养生就医,各得其所,安身立命,自有其处。而我七塔报恩禅寺,自前清光绪间,由地方绅耆公请先师慈运老和尚住持,遂矢志中兴,十方道场,不十年百废俱举,规模完成,虽有如意寮以为诊病之区,而养老堂、普同塔尚付阙如。圆瑛民国十八年,接主报恩法席,遂与监院德轩,议及此事。适有东乡,同□庾山庵,庄严大师,与余为道义交。闻悉此事,欲以该庵献与常住,起建普同塔,集议两序,均表同情。由是监院德轩,努力进行,阅二寒暑,而塔告成。民国十九年,圆瑛移主天童,报恩一席,以本舟和尚为当选,迄今数载,塔院亦成。今者拟办养老堂于院内,廛氛寂静,竹木幽深,晚年乐道,实得其所。因记缘起于此,用勒诸石。

    古华老和尚纪念碑记

    夫三祇炼行,如来所以福慧双严,六度冥怀,菩萨故能智悲并运。作不请友,度有缘人。开种种之法门,行时时之方便,以身作则,道化被乎远方,舍己利他,功行垂于后世。如我 古华老和尚者,即其人欤! 老和尚原籍慈溪,年二十四脱俗于普陀山,就普济寺受具戒,遍参海内尊宿,机缘既至,飞锡本寺,印公老人一见器之,遂传心印,令摄寺务。于是乘大愿轮,披精进铠,知搬柴运水,尽是禅机,悟执爨负舂,皆为佛事。从此不舍苦行,以励真修,中兴福严常住,垂二十余载;重建天中山西方殿,丁未重建大雄宝殿,宣统己酉,重建地藏殿,及祖堂。而观音殿、天王殿,由指南上人架造,尚未落成,更为继续,以竟厥功。民国丙辰,复建方丈,并西楼三间,及大寮、工务寮。乙未重修六和堂五间,癸亥重建五百罗汉堂,及装金身,复购西房私产,为建报本堂、宏法堂,东库房等处,通埭十三间。甲子重新兰若,精进培养农田,种植桑麻,殿堂焕然一新,百废俱举,由是立规宏法,集众开堂,二时功课,三时念佛,寒暑不辍,远近绅耆,同声赞仰。迨丁卯岁,爰有宁波七塔寺明校上人来寺,机教相投, 老和尚遂将正法眼藏付嘱护持焉。功圆果满,退闲自修。兹者本寺檀越及剃法两派,集议特为建立碑亭一座,将 老和尚毕生伟业勒之贞石,永志不忘,以留纪念。余与 老和尚,交游有素,深知颠末,故乐为记载其事实焉。